诸行无常是你于此世遭受痛苦、挫折的原因。
如果你能缓慢地行走，没有任何想要获得什么的念头，便已经是一名优秀的禅门弟子。
入道之门屏息外界的诸多攀援之物，并止内在的情绪与妄念，当你变成一块砖或一面石墙，你便入了道。
虽然由你的推想，你可以有一种试验性的理解；然而，你应该由经验而理解空性。
叙述出来的并不是真正是实相，而当你认为它是实相时，已经包含你个人的观念和想法，那是一个自我的概念。
大小方圆，并不属于现实实相，它们仅仅是观念，这就是空去水杯的含义。（忘记已有的观念）
当我们分析一己的经验时，就产生了时间或空间大或小、重或轻的概念；某种的衡量尺度是必要的；以我们心中的各色各样的衡量尺度，我们经历着事物。然而事物本身并不存在衡量尺度，那是我们强加到实相上的。
阮云：先生未生之前各种尺度何在，又何必头上安头。
我们有无限的痛苦，因为我们有无限的欲望。
阮云：因欲生贪，因欲生嗔，贪嗔既久，陈陈相因，愚痴无救。
戒律不是用来约束你的，而是来支援你的修行。
如果你费很大力气去持戒，那不是真正的持戒。
真正的自由是穿着这套麻烦的正式禅袍时，不觉得被约束。
阮云：人生而自由却不往不在枷锁之中，这些枷锁往往是自己造就。
当你以全副的身心探究某事时，会生出直接的经验。
如果没有一根柱子让你攀爬，你将很难体会有朝一日从顶端跳下的经验。
你持守戒律，不是因为遵从佛陀的话语，而是要延伸真实的修行到每一天的生活中，或者在自己身上安顿自己。
阮云：当你玩游戏时，是你在玩游戏，还是游戏在玩你。
当我们说“精神的”，意指非物质的，但是根据佛教，即使是精神的，仍然是属于现象界的现实这一面。
道元禅师说，若你要离于生死，不要尝试离于生死，生死是我们这一生的配备，若无生死，我们不能生存。
有一些问题是好的，没有问题我们不能存活，但是不需要太多，你不须为自己创造更多的问题，你已经有足够的问题了。
阮云：问题和观念一样，不要人为地制造过多。
一些感受，不一定对
百尺竿头与十尺竿头乃至一尺竿头并无甚么区别，因为都已经到了尽头，不能有所进步。
其实真正的竿头并不存在，只要你放下了自己。
只管打坐即是立足当下
大欲小欲就节欲来说是同一的
数息的目的并不是数息，方便法门而已。