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《禅者的初心2》读书笔记

  诸行无常是你于此世遭受痛苦、挫折的原因。

  如果你能缓慢地行走,没有任何想要获得什么的念头,便已经是一名优秀的禅门弟子。

  入道之门屏息外界的诸多攀援之物,并止内在的情绪与妄念,当你变成一块砖或一面石墙,你便入了道。

  虽然由你的推想,你可以有一种试验性的理解;然而,你应该由经验而理解空性。

  叙述出来的并不是真正是实相,而当你认为它是实相时,已经包含你个人的观念和想法,那是一个自我的概念。

  大小方圆,并不属于现实实相,它们仅仅是观念,这就是空去水杯的含义。(忘记已有的观念)

  当我们分析一己的经验时,就产生了时间或空间大或小、重或轻的概念;某种的衡量尺度是必要的;以我们心中的各色各样的衡量尺度,我们经历着事物。然而事物本身并不存在衡量尺度,那是我们强加到实相上的。

阮云:先生未生之前各种尺度何在,又何必头上安头。

  我们有无限的痛苦,因为我们有无限的欲望。

阮云:因欲生贪,因欲生嗔,贪嗔既久,陈陈相因,愚痴无救。

  戒律不是用来约束你的,而是来支援你的修行。

  如果你费很大力气去持戒,那不是真正的持戒。

  真正的自由是穿着这套麻烦的正式禅袍时,不觉得被约束。

阮云:人生而自由却不往不在枷锁之中,这些枷锁往往是自己造就。

  当你以全副的身心探究某事时,会生出直接的经验。

  如果没有一根柱子让你攀爬,你将很难体会有朝一日从顶端跳下的经验。

  你持守戒律,不是因为遵从佛陀的话语,而是要延伸真实的修行到每一天的生活中,或者在自己身上安顿自己。

阮云:当你玩游戏时,是你在玩游戏,还是游戏在玩你。

  当我们说“精神的”,意指非物质的,但是根据佛教,即使是精神的,仍然是属于现象界的现实这一面。

  道元禅师说,若你要离于生死,不要尝试离于生死,生死是我们这一生的配备,若无生死,我们不能生存。

  有一些问题是好的,没有问题我们不能存活,但是不需要太多,你不须为自己创造更多的问题,你已经有足够的问题了。

阮云:问题和观念一样,不要人为地制造过多。

一些感受,不一定对

百尺竿头与十尺竿头乃至一尺竿头并无甚么区别,因为都已经到了尽头,不能有所进步。
其实真正的竿头并不存在,只要你放下了自己。
只管打坐即是立足当下
大欲小欲就节欲来说是同一的
数息的目的并不是数息,方便法门而已。